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內容簡介
儒家士大夫眼中的帝國盛世，正是內亞秩序抵達中國的起點，
當它被中國窪地消耗之後，就變成文明的灰燼。
劉仲敬解構中國系列
「秩序輸出論」的古代中國版和演講版
附大量插圖
中國從古至今都是秩序窪地
「中國窪地」是一種隱喻，它指的不是中國所處在歐亞大陸東端上的地理低地，而是指和內亞相比，中國在政治秩序和文明上一直是被輸入區域，是技術、文明發和秩序的窪地。中國只能向朝鮮、日本輸出，而無法向西方輸出，這本身就說明了中國政治窪地的性質。
這和我們耳熟能詳的「歷史」的看法大不一樣。中國怎麼會是秩序窪地？中國不是四大文明古國且唯一存續至今嗎？中國不是具有五千年文明，擁有燦爛的文化和科技（四大發明）嗎？中國不是只有到了腐敗顢頇的晚清，才在鴉片戰爭所代表的西方帝國主義勢力的入侵下，屈辱地衰落了嗎？
實際上，上述「歷史事實」僅僅存在一百多年，是由晚清的華夏士大夫階層「製造」出來的神話，屬於事後建構，「中國」作為國家存在至今也只有一百多年，古代東亞從來不存在一個叫「中國」的國家。
古代中國史，是被內亞秩序主導的歷史
東亞大陸上目前可證的最古老國家，是商周。而商周的出現，是居住在草原邊緣的殷人部落和居住在周人部落，各自扼住內亞通道、憑藉內亞的軍事技術才有機會崛起，整合周圍的華夏部落的結果。其中最核心的技術是馬拉戰車（軍事技術）和祭祀（組織技術）都是來自內亞，經由草原通道而傳播。
作者認為，華夏諸國所在的東亞大陸，一開始是沒有能力產生強大秩序的，其文明開端就被來自內亞的政治秩序所主導。而這一幕場景，在後面的千年中一次一次上演。一部東亞大陸的古代史，幾乎等同於內亞主導東亞的歷史。
秦國和趙國的軍國主義，是內亞先進軍事技術輸入使然（胡服騎射）。北魏隋唐，本質上是來自內亞的鮮卑國家主導了東亞大陸而建立的朝代。即便是最有中國屬性的宋代，也是建立在晚唐五代內亞武士的殘餘秩序之上。而元帝國和清帝國不用說，則是覆蓋了東亞和內亞的大型超級帝國。
在劉仲敬看來，東亞古代歷史上存在一個「蠻族替代模型」。隋唐時期的人口，已非漢魏人口，這個人口替代和政治重建是第一個模型，此後成為東亞古代史常態。時間越來越快，週期越來越短。可以用該模型解釋的政權有：隋唐、遼金、蒙元、滿清，合計累計千年之久，佔了中國史一半以上的時間。
其步驟是：一、邊界外組織力量強大的胡人部落，闌入組織力弱、瀕臨崩潰的中國；二、游牧轉為定居，原有的部落結構變為封建結構，長老和武士自動變成領主。三、用儒家士大夫的衣缽掩蓋自己的蠻族出身，用官吏管理順民，武士變成官僚體系的一部分。
鮮卑人的北魏隋唐，契丹人和女真人的遼金，蒙古人和滿洲人的元清，都是內亞秩序進入中國這塊巨大的秩序窪地後而建立的政權。同時也因為巨大窪地的文明腐蝕作用，而不可避免地費拉化。所謂費拉化，就是皇權專制大一統制度下的臣民散沙，無組織性，無戰鬥力，技術演化停滯。這些大一統政權一旦封閉鎖國，切斷了內亞的技術輸入通路，就是其衰落之始，只能再次被內亞新來的秩序所主導。當然到了晚清，新的政治秩序來自海上。
為什麼貌似落後的內亞可主導東亞呢？
而為什麼內亞會主導東亞呢？一則是內亞處在兩河流域文明中心向外擴散的旋轉門上，本身就承受著巨大的技術更新和秩序更迭，從而成為輸出中心。內亞一點都不落後，它的技術更新能力非常強大；二則是內亞的地理形貌，是一望無際、暢通無阻、便於騎馬民族流通的草原「海洋」。
在劉仲敬看來，其實有兩個海洋，一個是大航海通道，一個是橫跨歐亞大陸、西至波蘭草原東到滿洲利亞的內亞海洋。在近代西方文明入侵東亞之前，秩序（技術和文明）就是從內亞海洋通道抵達東亞，入侵並主導中國。換言之，歷史上東亞政權被征服、被迫西化（胡化）的鴉片戰爭已經多次發生了。
今天的中國，依舊被共產秩序主導
近代西方秩序借道海洋而抵達東亞，用所謂的船堅砲利打開國門。這就是西方對東方的軍事技術優勢，而這種技術優勢，在古代內亞則是馬拉戰場、胡服騎射等等。而軍事技術的背後則是政治秩序。近代以來，西方主導中國的秩序有兩種，一直是殖民主義，一種是共產主義。
在反帝愛國的宣傳下，我們通常把西方殖民主義的入侵視為惡，當然中國的官方教育，則把同樣來自西方（蘇聯）的共產主義的入侵，視為對中國的拯救。然而在劉仲敬看來，無論其善惡，它們同樣都是在內亞勢力主導的東亞天下秩序解體後，一波秩序替代另一波秩序繼續主宰東亞的結果。
在劉仲敬的解釋體系裡，晚清以來東亞的政治秩序之所以被殖民主義和共產主義主宰，更能彰顯出東亞乃是秩序的窪地。因為大自然厭惡真空，秩序生產力強的地方，自然而然的就會被秩序生產力弱的地方造成的低氣壓所吸引，導致秩序從一方輸入到另外一方。所以，殖民主義在因為歐戰的因素而逐漸撤離中國之後，只有蘇聯才有辦法填補東亞這塊巨大的秩序真空。
共產主義秩序在短短幾幾十年就主宰了東亞的中國、朝鮮和越南，然而，共產主義秩序卻沒辦法主宰歐洲國家。為什麼呢？這裡面隱藏的，就是東亞歷史上從來沒有人提及的大哉問，這個大哉問又和東亞歷史的真相密切相關——那就是，中國自古以來就是秩序的窪地，而西方的歐洲正是秩序的源頭。
作者介紹
劉仲敬
四川資中人，生於一九七四年，畢業於華西醫科大學，二〇一二年在四川大學獲得世界史碩士學位，武漢大學歷史學院博士候選人。作者目前旅居美國。著有《遠東的線索》、《民國紀事本末》、《經與史：華夏世界的歷史建構》、《近代史的墮落：晚清北洋卷／國共卷》等書。譯有大衛•休謨的《英國史》、Thomas Babington Macaulay所著的《麥考萊英國史》等書。
目錄
1、內亞是文明輸出的旋轉門
2、雅利安洪水後的世界
3、三種組織形態：蠻族和文明的化合產物
4、薩珊王朝的王中王結構
5、教團的治國術和儒生的治國術
6、粟特突厥共生系統的出現
7、鐵礦的經營者和推銷者
8、突厥入侵波斯的真相
9、一個中亞玻璃碗吃掉梁武帝國家財政
10、阿拉伯人征服波斯
11、伍麥亞王朝很像早期滿洲人
12、伊斯蘭國際主義vs.阿拉伯部族主義
13、征服者君主和降虜的聯盟
14、突厥人的軍事兄弟會制
15、安史之亂是內亞輸出革命
16、波斯文官和突厥禁衛軍
17、內亞古老多樣性的喪失
18、內亞的包稅制和東亞的單一稅制
19、蘇菲主義的盛行和內亞的費拉化
第二講 內亞海洋與帝國秩序
1、最初的文明產生於西亞
2、高地型和濕地型文明
3、草原型文明的特點
4、戰車：商周替代的內亞因素
5、秦趙軍國主義和內亞的技術輸入
6、換個角度看統一和分裂
7、內亞海洋的形成和回鶻的經紀人角色
8、內亞武士輸送線的中斷和唐朝的滅亡
9、義子體制
10、遼金元清的雙元帝國
11、楊家將，最後的內亞武士
12、大清和內亞的關係
13、海路取代草原的近代
14、東亞史上多次發生「鴉片戰爭」
15、儒家歷史學者的粉飾和無視
第三講 從華夏到中國
1、中國是非常晚近的發明
2、華夏文明本身的遲滯性
3、文明東擴的兩條主要路線和兩條次生路線
4、殷商體制消減了東亞文明的複雜性
5、周人的和平禮儀
6、戰國末期到漢魏：大一統在東亞的形成
7、漢唐之間沒有連續性
8、府兵制、僱傭兵和藩鎮之亂
6、再度打通東亞和中亞通路的元帝國
7、明清上層社會的創新枯竭
8、晚清的華夏士大夫發明民族
9、國共兩黨的組織資源由蘇聯輸入
10、新中國的本質是外來組織對本土社會的征服
11、國共兩種神話體系
12、歷史必須為中國重新定位
13、只能在世界史框架下思考東亞
附錄：劉仲敬答讀者問
詳細資料
- ISBN：9789869541824
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 288頁 / 14.5 x 21.5 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
9、義子體制
但是唐朝的滅亡，並不是中亞武士體系的結束。實際上，後來的遼金元清最初的起源，也都是一個特殊的邊區社會，它們的組織形式跟殘唐的藩鎮非常相似，由小型的部落武士組成，而這些部落武士不必然依靠部落內部的人員，而往往是依靠收養義子的方式，建立一個類似於埃及馬木留克的軍事專業集團。這個專業集團比較突出的體現，就是被朱全忠殺光的所謂魏府牙兵三千人，只要魏府的牙兵不被消滅的話，那麼魏府的節度使是不可能被消滅的，後來穆罕默德•阿里對埃及的馬木留克集團也是採用同樣的手段，通過斬盡殺絕來消滅他們，如果做不到這一點的話，那麼這種體制無法結束。
一直到明末，像毛文龍在皮島這個地方，仍然是用類似的方式來維持的。後來袁崇煥殺毛文龍的時候，罪狀之一就是，他讓手下的將領都要改姓毛，當毛大帥的義子。袁崇煥的這種看法和宋代儒家文人歐陽修是一致的。歐陽修修五代史的時候，專門修一個《義兒傳》，批評說：「嗚呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起於骨肉，異類合為父子。」就是要攻擊那些藩鎮。但是始終攻擊不掉，原因很簡單，這個義子體制，它是有來源的，它在草原部落中是一個軍事訓練體制。舉個不大恰當的比喻，一個學徒到木匠師傅或者其他手工業師傅那去，通過當學徒，學習他的技術，最後變成師傅。草原上的軍事技術也是這樣的，當義子並不是儒家文人所想像的是件可恥的事情，恰恰相反，甚至是一件光榮的事情。如果你不是技術出眾或者在決鬥和其他活動中，贏得了勇敢聲名的武士，原先的部落酋長是不會收養你的。只有你值得栽培才會被收被收養，從而讓你加入軍事兄弟會，而這個軍事兄弟會就是未來統治者的核心。這種在中亞草原上產生的軍事體制，在西亞的伊斯蘭文明和東亞的華夏文明中間，都發揮著異常核心的作用。
你每天日出而作日落而息，很多時候甚至深夜伏案。忙似乎成了每個人的口頭禪。從早到晚日復一日每天都在忙碌，卻找不到意義所在。時間小時候覺得漫長無比，長大後忙成狗開始感覺不夠用。有時覺得人生苦短又不可逆轉。趁年輕得浪且浪吧。 ... 相聚旅行整理了13條中山徒步線路圖，愛好徒步的驢友們快快關注收藏吧。 ... 1、長環徒步（長江水庫大環），全程約35公里 完整線路經過獅頭山、天葬墳（340.6米）、千秋嶺（351.4米）、白雲頂（368.5米）馬鎮嶺（320.5米）梅花地頂（384米）、風吹羅帶（439.3米）、五桂山主峰（531米）、檢金頂（336.2米）、箭竹山（368.1米）、大觀音（328米）、蜈蚣地（335米）12座300米以上的山峰，是一條強度極高的登山線路。 ... 2、紅環徒步（紅旗河流域主要積水面積環），全程約45km 紅旗環主要攀爬：十八洞（327米）、大尖山（391.2米）、大肚嶺（307.6米）、南臺山（396.8米）、長坑山（306米）、烏石頂（437米）、北邊山（306.2米）、尖峰嶺（327.2米）等18座300米以上的山峰，是一條能全面體現五桂山的線路。 ... 3、中山孫文公園-馬坑水庫徒步，全程約24km 路線：孫文公園-四號綠道-金鐘水庫-大尖山- -南臺山-婆髻頂-烏石頂-加林山頂-馬坑水庫全程風光秀麗，是一條旅遊休閒和艱苦拉練相結合的爬山徒步線路。 ... 4、金鐘水庫綠道徒步，全程約12公里。 ... 5、樹木園—大尖山，全程10多公里巧妙地將樹木園、金鐘水庫、大尖山三個大家所熟知的戶外運動活動地點串起來，沿途有山、水庫、溪流。 ... 6、孫文潭—逸仙古道，全程約10公里沿途有老房子、翠竹、田野、菜地、魚塘、山丘、小橋，溪流，是一派寧靜安逸的田園風光。 ... 7、田心公園—五桂山主峰 這是一條安全係數高的線路，邊走邊玩約需要4小時。 ... 8、福獲村—五星營地，全程約10公里 五星營地，風景優美，水源優質，空氣清新，被驢友們稱為五星級的露營地。一叢叢水杉林是這裡的一道亮麗風景，並且水杉樹的色彩隨四季變化而變化！ ... 9、中珠（中山—珠海）55公里城際徒步 中珠城際徒步是一項非常考驗人體力和耐力的活動。 ... 10、中山孫文徑徒步，全程約32公里 路線：孫文公園-金鐘水庫-馬踢水-開心谷-大尖山頂-五桂山文化中心-白雲頂-石塘水庫-梅花地頂-大寮路口-箭竹山埡口-箭竹山-老龍坑-牛角坑-梨頭尖-紀念中學-孫中山故居 ... 11、中山神灣環線，全程約18公里 體驗神灣山脈經典的拉練線路。 ... 12、五桂山七號線徒步，全程約26公里 五桂山七號線貫穿五桂山東西方向，全程較長，路況複雜，海拔較高，是一條難度較高的爬山訓練線路。 ... 13、長坑水庫小環線，是以長坑三級水庫為起點和終點的一條徒步登山的穿越路線。全程可見溪谷、山脊、瀑布、水庫等不同的自然風光，一路碧水相伴，可觀賞中山落差200米大瀑布和溯溪，春天看花，夏天泡水和避暑，秋冬看藍天白雲。 ... ... ... ... ... ...
文章來源取自於：
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